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心书九章
此至真妙道，人能熟玩精思 ，仙阶可步 ，矧延年却病云乎？此下三录，皆紫府南宫极玄妙语 。
赵古蟾曰：“三教之道 ，同一心地 ，法门有三，学儒者 ，学此而已；修仙者 ，修此而已；参禅者，参此而已 。舍此心而他求 ，所谓旁蹊曲径耳 ，苦己劳形，终无所成。学者倘即是书，反复玩味 ，其理自明 。其理既明 ，当继之以力行 。力行不倦，则三教圣贤之阃域 ，可造进而无疑矣。然是书也 ，岂但为初学之士发哉？
原心章第一
八万四千法门，同归方寸 。故首题原心意 。
夫心 ，先天地而独存 ，历事变而不朽，先际无始 ，后际无终。廓彻圆通 ，灵明虚湛，所谓体也 。不疾而速 ，不行而至 ，所谓用也 。造物无方，灵变莫测，所谓神也。五常百行之所由始 ，万物万事之所由终 ，所谓道也 。夫人未生之初，体用混融 ，万殊一致 ，虽不可得名状，心非无也 。既生之后 ，如月当空 ，随水现形，各各禀受 ，无欠无余 ，圣智非增，凡愚非损 ，心非始有。心之静 ，性也；动，情也；动而不止，欲也。性情欲三者 ，同出而异名也 。性固善 ，情欲一萌，而有恶焉 。情动欲萌 ，智诱物化 ，物化不已，心存无几。溺于染缘 ，移于习气 ，染习既深，昧其本真矣 。圣智善返 ，则为圣智；凡愚忘返 ，则为凡愚 。圣智凡愚之分，返与不返耳。返 ，固善也 ，不返，忘也，悲夫！
究竟章第二
既知道心 ，便当究竟 。故次之以究竟章 。
道也者 ，心也，日用常行之谓也。于眼曰视 ，于耳曰听 ，于鼻曰嗅，于口曰言 ，于手曰举 ，于足曰履 。饥则思食，渴则思饮；冬则思裘 ，夏则思葛 。行住坐卧 ，苦乐逆顺，无往而非道之所寓 ，特昧性而不知耳。凡是数端 ，日用常行之大者，当究竟体认，果何为哉？苟知其所以然 ，则与道思过半矣 。
实证章第三
究竟此理 ，以悟为期 。故次之以实证章。
学贵实证，道贵实悟。学非实证 ，口耳文字之谓也；道非实悟 ，情识意解之谓也 。夫欲实证实悟，当坚其信心 ，确其素志 ，既坚且确，无难焉 。盖大道虚无 ，不可名状 ，无声色接于耳目，可以见闻；无法度授与学者 ，可以造进 ，贵在自证自悟耳。非坚其信心，确其素志，而能坐进是道者 ，未之有也 。所谓实证实悟者 ，非枯坐灰心，以待其悟 ，当于日用常行之间 ，常常体认，常常提撕 ，力到功深 ，自有所得 。自得之妙，如获拱璧 ，如归大家 ，如大梦之初醒，如积冰之已泮 ，其乐不可云喻矣。儒家所谓寻仲尼颜子乐处者 ，乐此者也；禅宗所谓禅悦法喜者，悦此者也；道教所谓当此之时喜极难言者，喜此者也 。学道参禅 ，不得其实 ，而自谓实证实悟者，是自诬也 。自诬可乎？既得实证实悟 ，见得亲切 ，认得的当，通身手眼 ，全体金刚 ，一切处所，皆知下落 ，才到此地位 ，便得实证实悟的道理，尽情贬向无生国里。切不可执为奇特 ，如此方有门分相应 。所以古人道：“认着依前还不足 。 ”若也认着执着依前 ，只在妄想情识中，未免又被识神搬弄，引入阴界中去 ，辗转轮迥 ，无所休息，学者切宜慎之。
破幻章第四
既得实证实悟 ，当识破万幻 ，庶不为万事所累 。故次之以破幻章 。
一切世间，皆同幻化 ，以有形 ，故不能长久。草木禽兽之脆，蜎飞蠕动之微 ，固其宜也。至大者天地 ，至坚者金石，成住坏空 ，皆不能免 ，况于人乎？若不明此身是幻，以五尺有限之躯，与天地间无涯事物相酬应 ，加以功名利禄富贵声色 ，互相煎迫，精神气血 ，阴消阳耗而不知觉 ，毋怪乎渥然如丹也为枯槁，黟然如黑者星星矣 。一旦亡形弃质 ，同于臭腐 ，虽亲于妻子，亦掩鼻而不敢近 ，睥睨而不敢视 ，禽兽不若也 。当此之时，不审平生所好所尚 ，果能与生死敌乎？夫惟不敢敌 ，随业流转，轮于诸趣，生已复死 ，死已复生 ，生死相继，备受诸苦 ，如循环然 ，无有休息。是以至人知一切物为幻，一切物如梦 ，一切法如空花阳焰 ，一切有为如镜中像，如水中月 。以是故尘视珠玉 ，铢视轩冕 ，以声色如粪壤，等生死如浮沤 。其应物也 ，如鉴空衡平 ，妍媸轻重，来则应之，不来勿求。过则化之 ，既化勿留 。能转于物 ，不为物所转 。能应于事，不为事所应。以其生也 ，由太虚而来 ，故同太虚无滞碍 。及其死也，复归太虚 。噫 ，彼圣人者 ，果何为而然哉？识破万幻，不染诸缘 ，君子以是知其然也。
安分章第五
能识万幻 ，当知一切皆有数定，则不生希求之心 。故次之以安分章 。
富贵贫贱寿夭 ，分也；生死祸福荣辱 ，数也。一饮一啄之微，莫不皆然。从生至死，一定而不可易也 。安其分 ，则不为富贵贫贱寿夭之所累；知其数 ，则不为生死祸福荣辱之所怵 。然虚无所累，静无所怵 ，故静极而虚 ，可以入道也欤？人之荣生也，以有幻体 ，故不得不为也。苟达 ，不为亦达；不达，多为亦奚以为？然则奈何？曰：“无为无不为 ，斯可矣 。 ”
神气章第六
论性不论气不备 ，论气不论性不明 。故次之以神气章。
神者，性也 ，首章言之详矣 。然性之说有二：有天地之性 ，有气质之性 。父母未生以前，即天地之性，万殊一本者也。父母既生之后 ，即气质之性 ，一本万殊者也 。天地之性善，气质之性恶 ，善恶混同 ，以其禀二五之气，有刚柔缓急之不同 ，所以然也 。非性之咎 ，善反之，则天地之性焉。为气之说亦有二：有天地之气 ，有父母之气 。天地之气 ，真气也；父母之气，凡气也 。盖人生母腹中 ，受父精母血而成其朕兆 ，所谓凡气也。混合空洞，帝真九气，而全其体段 ，所谓真气也。自一气生胞 ，二气生胎，第三禀长灵明仙之气而生魂 ，性始来寄 。以体段未具 ，而未能灵 。迨乎四气生魄，五气生五脏 ，第六禀高真冲和之气而生灵 ，体段始具。具则能动，动则初生 ，初生性灵 ，至九月气足，十月胎圆 ，然后降生 。上丹田为性根 ，下丹田为命蒂 。白玉蟾真人曰：“人生在母腹中，其脐蒂与母脐蒂相连，母呼亦呼 ，母吸亦吸。及乎降诞 ，剪去脐蒂，然后各自呼吸 。而受父母一点凡气 ，则栖于下丹田中 ，而寄体于肾 。下丹田者，又名玄关 ，前对脐 ，后对肾，居脐肾中间 ，其连如环 ，广一寸三分。周围有八窍，前后二窍 ，以应乾坤 ，上通泥丸，下彻涌泉；旁六窍以应坎离震巽兑艮六卦，以通六腑 。一身之气 ，皆萃于此 ，如水之朝东，辐之辏毂也 。故下丹田为命之基 ，其性即泥丸 ，而寄体于心。泥丸者，在人之首 ，明堂之间 ，六合之内，是谓顶门 。故世称顶门为囟门也 。囟即性也 ，囟开皆知夙世姻缘等事 ，合则忘之矣，故泥丸谓之性根。能知性根命蒂 ，始可言修炼也。天地之气亦有二：人未生之前 ，谓之先天，又谓之母气 。其为气也，至大至刚 ，充塞天地 ，周流六虚，昼夜不息 。人才受胎 ，便禀此气 ，谓之后天，又谓之子气 ，谓之日月发生之气。即前所谓混合空洞 ，帝真九气是也 。其实一气耳 。其气充塞人之腔子里，每日遇子时 ，斗柄指地 ，先天之气随斗柄从九地之下发生，周流六虚 ，造化万物。子时 ，非人间之子时也，二六时中，常常收视返听 ，顿觉身中暖气冲然 ，即其候也 。”《丹经》云：“精生有时，时至神知 ，百刻之中 ，切忌昏迷 。 ”天地之气既生，则人身之子气 ，以类感类 ，亦由涌泉上升丹田，点化凡气 ，以成人身之造化。故曰：“形者 ，神气之舍；神者，形气之主 。形气非神 ，块然一物 。 ”呜呼！神非形气 ，茫然无归。呜呼！寄神，性也，寄气 ，命也 ，二者不可偏废 。修性而不修命，紫阳所谓精神属阴 ，宅舍难固 ，未免常用迁徙之法 。修命而不修性，释氏所谓炼气精粹 ，寿可千岁。若不明正觉三昧 ，报尽还来，复入诸趣。所以先儒曰：“论性不论气不备 ，论气不论性不明 ，要知性为主，气次之 。”是书也 ，于故以原心章首之 。混合神气 ，仙家谓之炼金丹。形，喻之鼎器；气，喻之药物；神 ，喻之火候 。忘机绝念 ，收视返听，使精、神、魂 、魄 、意五者不漏 ，固鼎器也 。昼牝夜玄 ，摄心一处，终日默默 ，如愚如痴 ，采药物也。惺惺不昧，了了常知 ，神不外驰 ，其气自定，调火功也 。是以圣人忘形养气 ，忘气养神 ，忘神养虚，形神俱妙，与道合真 。彼所谓忘者 ，非若槁木死灰墙壁瓦砾 ，懵然无知之谓也。若必口诀，动而复静 ，静而复动 。必有事焉而勿正 ，心勿忘，不游于外 ，老氏之忘也 。胸次间常灵豁豁地不忘怀 ，不管带，释氏之忘也。夫是谓之真忘 。若夫虚化神 ，神化气 ，气化形，死矣 。是谓众人。
修幻章第七
神气 ，真也 ，形气，幻也。假幻以修真，真乃坚固 。故次之以修幻章
世之学佛者 ，率以形同幻化而不顾 ，且鄙学仙者为有为，自甘一向沉滞空寂 ，流为顽空 ，世缘既尽，坐脱立亡 ，遂指为奇特耳 。殊不知此理乃先圣之所哂 ，为上祖师之所不取。如九峰虔侍者语一第座；“汝若会先师意，吾一一依先师礼待之 。 ”问答凡数反 ，皆不契 。座曰：“汝妆香来 ，炉烟起处，若不脱去 ，是不会先师意。 ”侍者抚其背曰：“坐忘立忘 ，即不无，若论先师意，未梦见在 。”昔有一僧 ，依一长者安禅入定 ，衣服饮食，卧具医药 ，悉以资给 ，如是数年 。密遣一婢往视之，挑戏之余 ，凝然不动。顾谓婢曰：“枯木倚寒岩 ，三冬无暖气 。 ”婢持此语，归告长者 ，长者乃呵其僧曰：“养汝数年 ，犹作这般见解 。 ”斥而去之，正坐沉空滞寂之病也。达摩只履西归 ，普化摇铃升天 ，此岂沉空滞寂者所能为耶？又如大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前 ，不得成佛道 。于是跏趺坐 ，身心寂不动，遍历十小劫 ，已得成佛道 。所以释迦称赞诸佛世尊一大事 ，因缘甚深，难解 ，不可妄传与人 ，惟佛与佛，乃能证知。舍利佛等诸大弟子闻佛所说 ，深自克责 ，自谓空法得证，已得寂灭之乐 ，不复妄志 ，求阿耨多罗三藐三菩提。今日那知寂灭非真寂灭也 。设使不闻佛法最上一乘秘密之藏，终止于空法而已 。故圭堂曰：“世尊末年说法华，所以再发重关之秘五千 ，退席者 ，乃重关前事，入法华者 ，乃重关后事也。”如如居士曰：“饶伊大通大彻 ，担板只见一边 。直须大法明了，方晓教外别传 。 ”圭堂、如如此理 ，岂无深意焉？盖佛法季运世皆以存神运气 ，揠苗助长之说，指为教外别传 ，簧鼓后学。疑团不破 ，遂以修仙法为有为而不为，甘心于沉空滞寂之域 ，不知侬家自有修仙显诀 ，特为寻常而不究竟者耳 。从上祖禅师立坐禅一法，以授徒众，至今丛林行焉 ，可谓暗合妙道 。不然 ，何以使之厚铺坐褥，宽解衣带 ，端身直脊 ，唇齿相着，舌拄上腭 ，微开其目 ，常视鼻端？盖厚铺坐褥者，使形体不倦也；宽解衣带者 ，使气不住也；端身直脊者 ，使理通达，气不窒塞也；唇齿相着 ，舌柱上颚者 ，使重楼无浩浩而去之患也；微开其目者，使不坐在黑土之下也，又以去昏病也。祖师为人可为指出修仙之法 ，不过如是 。盖佛家之说 ，隐而不露，使学者默而会之 ，忽然契合 ，一拨便转 。所以续佛慧者常多。道家之说虽显易晓，未免以文字传之 ，反涉支离 ，适以启学者疑，所以了性命者 ，常不多见也 。佛则谓之慧命 ，仙则谓之性命，其实一也 ，特所从言之异耳 。安得圆机之士 ，与语仙佛之道耶？
静通章第八
功夫次第于此章，静则动，动则通 ，通则久 ，久则变化无穷焉。故次之以静通章。
天地之外曰太虚，又曰太无 ，总谓之虚无 ，又谓之虚空，以其无心故也 。故虚则能容 ，无则变化 ，是以物各付物，事各付事 ，形各付形 ，气各付气，使天地自相覆载 ，日月自相运行 ，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁 ，五气自顺布 ，飞潜动植，自形自包 ，虚空一何容心焉 ，此虚空所以长且久也 。天地大虚空，入身小虚空 ，人身不能与天地同其久者 ，以有心，故不能虚无。若能虚无其心 ，神自来归 ，气自来复，始可言修持之法 。当先谨言语 ，其次节饮食 ，再次省睡眠 。此三者，修仙修佛之关键也。何为而然哉？老子曰：“玄牝之门，为天地根 ，绵绵若存 ，用之不勤 。 ”玄牝者，神气之根蒂也；口鼻者 ，神气之门户也 。出息入息 ，长收缓放，使之绵绵 ，归根复命 ，以养神气。故先之以谨言语 。紫阳曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳 。”人日用发生之气 ，每凭虚而生 ，人才虚腹，便思饮食 ，所以养其气也。其气既生 ，不能归源，则随色声香味喜怒哀耗散之矣 。故次以节饮食 。简庵德禅师曰：“学道之士，如鸡抱卵 ，使暖气相续；才有间断 ，赚他性命。”人若贪睡，则神离于气 ，气无所主 ，奔溃四逸，欲望凝结 ，其可得乎？故次之以省睡眠。然后固鼎采药之方 ，坐禅修幻之法，次第而行之 。则外之先天母气下降 ，而内之后天子气上升 ，俱会于中田，点化凡气 ，日久月深 ，凡气炼尽，真气充实 。其气油然而生，莫之能御 ，自双关深入泥丸 ，与神交姤，所谓追二气于黄道 ，会三姓于玄宫。交姤之后 ，仍化为甘露，自玄膺而下 ，复入中宫 。一升一降 ，成其造化也 。但要此一动一静，然后相应 ，不然则药物耗散 ，火候差失，所谓毫发差殊不作丹也。此皆出于自然 ，不可以存神运气 ，揠苗助长之说，同日而语 。以要言之，动极生静 ，静极生动 ，一动一静，互为其用而已 ，如天地之妙 。其动也辟 ，其静也翕，不辟则不翕 ，不翕则不辟 ，辟兮翕焉，造化之无穷焉。若静定功夫既极 ，则元阳之气自生 。《道德经》曰：“致虚极 ，守静笃，万物并作 ，吾以观其复 。 ”《法华经》云：“身心寂不动 ，为求无上道。 ”《古德》云：“直须大死一回，绝后再生 。”斯言尽之矣 。气之生也，乾坤震动 ，山岳撼摇 ，龙虎争驰，火风相击 ，往来三宫 ，自升自降。盖气之始升，则为冬至 ，一阳生于六阴之下 ，其卦为复〔卦象〕。阳气渐长，阴气渐消 ，故为丑 ，其卦为临〔卦象〕 。于寅，其卦为泰〔卦象〕 。于卯 ，其卦为大壮〔卦象〕。节属春分 ，木旺在卯，真气熏蒸，是为沐浴 。于辰 ，其卦为〔卦象〕 。于巳 ，其卦为纯干〔卦象〕。六阳既极，一阴生于六阳之下 ，其卦为〔卦象〕 。阴气渐长 ，阳气渐消，故为未 ，其卦为遁〔卦象〕 。于申 ，其卦为否〔卦象〕。于酉，其卦为观〔卦象〕 。节属秋分 ，金旺为酉 ，真气熏蒸，是为沐浴 。于戌 ，其卦为剥〔卦象〕。于亥 ，其卦为坤〔卦象〕 。六阴既极，复变为一阳，一升一降 ，无暂休息 。二分二至 ，晦朔弦望，五行四时 ，二十四气 ，三百六十五度，攒簇于一刻之中。一刻之功夫 ，故有一年之节候 ，一年三万六千刻，刻刻要调和卯酉 ，外可以夺三万年之数。此与天地造化 ，默相符命，亦非执图泥象之比 。当此之时 ，气脉调和 ，精神爽快，俨如浴之方起，睡之正酣 ，夫妇之欢会 ，子母之留恋，神抱其气 ，气抱其神 ，日积月累，打成一片 ，阴尽阳纯 ，遂成真人 。逮夫脱胎神化，身外有身 ，聚则成形 ，散则成风，去来无碍 ，隐显莫测 ，造化不能留，阴阳不能拘，神鬼莫能测 ，蓍龟莫能知 ，逍遥无何有之乡，而与太虚同体矣。
以上三章专论性命 。
戒行章第九
形乃宅舍 ，心乃主人 ，若戒行缺，则藩篱破矣 。故次之以戒行章。
欲了向上事 ，须先持戒 ，次修功行 。持戒者，目无妄视 ，耳无妄听 ，口无妄言，身无妄动 。以卑自居 ，以谦自持 ，彼以恶来，我以善受，贪嗔痴爱 ，人我是非 ，一切放下。此其大略 。修功行者，见人饥寒 ，思拯济之；见人疾病 ，思救疗之；见人忿争，思解释之 ，凡可以为人方便者 ，皆随力而为之 。力有不及，常劝人为。此其大略 。苟持戒而不修功行 ，是厚于待己 ，薄于待人，则有外魔 。修功行而不持戒 ，是优于利人 ，劣于利己，则有内魔。内魔外魔，皆道之障。所以古者学道之士 ，初发道心 ，便持戒行，日用二六时中 ，未常枉用其心 。朝炼夕磨 ，不记岁月，成与不成 ，亦无取必 。及其功圆行满 ，神气亦壮，自然感召巨眼宗匠以点化之 ，一言半句 ，便跻寿域，非一朝一夕之故也。今之学者 ，不思体质凡陋 ，根器浅劣，且无寸功片行以及于人，又无涵养功夫 ，贪嗔痴爱 ，人我是非，勃不可遏 。见古人之成 ，如是之易 ，我成如是之难，遂萌妄想 ，侥幸点化 。欲以积年耗散之气 ，累岁昏乱之神，成就于片饷之间 ，以求出世之道 ，愚亦甚矣！正谓点石成金，蒸沙作饭之理也。及其无成 ，反生谤黩 。噫 ，可悲也夫！紫阳曰：“若非积行修阴德，动有群魔作障缘 。 ”斯言尽矣。
《天隐子》曰：“神仙，人也 ，在乎修我灵气 ，勿为世俗沉沦，遂我自然 ，勿为邪见凝滞 ，则功成矣 。 ”旨哉言乎！
中兴论（19）传忠录《景岳全书》情释
题文诗：
天地之道,盈虚消长,日中则昃,月盈则蚀.
国运兴衰,人道浮沉,消长一理,小大皆然.
情生万物,万物有情,情通身国,身国有情,
至情至真,至真神致,至神至清,神清至道,
至道知道,知道者少,不知者多,既不知本,
又不知末,既以失之,不知所失.在国人心,
在人神志,在国财用,在人血气.气阳主神,
血阴主形.血气若衰,形神俱败,人生有限,
情欲无穷.欲不可纵,欲纵精竭,精竭气散,
气散神浊,神浊情假,情假真散.真散有因,
惟人自作.在天在人,总在元气,真气无伤,
何虞衰败?邪之所凑,其气必虚.损其一浅,
犹在肤腠;损其二深,犹在经络;损其三四,
连及脏腑.至情天真,真元既损,贵在复之.
至真童心,人皆有之,身国情真,风清气正,
气正真元,真元气真,气真情至,至情中兴.
《景岳全书》（公元 1624 年）明．张介宾（景岳）着 。六十四卷。包括医论 、诊断 、本草、方剂 、临床各科等 。主张人的生气以阳为生，阳难得而易失 ，既失而难复 ，所以主张温补 。
正文：
试观天地之道，有盈有虚 ，有消有长 ，是以日中则昃，月盈则蚀 ，此即天运之循环 ，而天亦不能违者，故有先天之说也。先天有定数，君子知命 ，固当听乎天也。若后天之道 ，则参赞有权，人力居多矣 。何以见之？第就国家之否泰 ，可证人身之寿夭 。虽曰天步多艰 ，无成不败，然如商周汉晋唐宋相传 ，国运皆有中兴 ，人道岂无再振？消长一理，小大皆然。尝闻之康节先生云∶一万里区宇 ，四千年兴亡 ，五百主肇位，七十国开疆 ，则此中人事不为不多也 。而何以兴复仅见止此数代 。是亦由知道者少 ，而不知道者之多耳。彼知道者，既以得人，又以得天 。得人即所以得天也 。不知道者 ，既不知本 ，又不知末，既以失之 ，而终不知其所以失也。至若身命之谋 ，则举世之人孰不爱命，而每多耽误者 ，其不知道者亦犹是耳 。
欲明其道 ，可无言乎 。然言而无证，则人多不信 ，故借此国运之征 ，用效遒人之铎。
试论国家之衰也，或以人心之离 ，或以财用之匮 ，或以兵戈之残伤，或以优柔之旷废 。（身国情通）
而人之亨否，无非一理 。夫在国曰人心 ，在人曰神志。故曰∶事其神者神去之 ，休其神者神居之。知生气之主在乎心，此元神之不可不养也 。又在国曰财用 ，在人曰血气 。气为阳 ，阳主神也；血为阴，阴主形也。血气若衰 ，则形神俱败 ，此营卫之毫厘当惜也 。又在国曰兵戈，在人曰克伐 。夫兵者 ，凶器也；克伐者 ，危事也。未有日加剥削而不致残伤元气者，此消耗之不可不慎也 。又在国曰优柔 ，在人曰疑贰 。今日云姑且 ，明日云将就，岂不佥云稳当，然致坐失机宜 ，变生倏忽。又焉知耽搁之大害 ，此死机之不可不断也 。凡此数者，姑亦言其大约 。
至若人之大数 ，则犹有先天后天之体用 ，而兴亡之应变，则来培来覆 ，亦莫匪人之自为耳。何谓先天？如《内经》曰∶人生十岁 ，血气始通，其气在下 ，故好走 。二十 ，气血方盛，肌肉方长 ，故好趋 。三十 ，五脏大定，血脉盛满，故好步。四十 ，脏腑经脉其盛已定 ，腠理始疏，故好坐。五十 ，肝气衰 ，故目不明 。六十，心气衰 ，故好卧 。七十 ，脾气衰。八十，肺气虚 ，故言善误 。九十 ，肾气竭 。百岁，五脏六腑皆虚 ，神气皆去 ，故形骸独居而终矣。此即先天之常度，是即所谓天年也 。天畀之常，人人有之 ，其奈今时之人 ，自有知觉以来，恃其少壮 ，何所不为 。。因致戕此先天而得全我之常度者 ，百中果见其几？残损有因，惟人自作 ，是即所谓后天也 。然而所丧由人 ，而挽回之道，有不仍由人者乎？且此非逆天以强求 ，亦不过复吾之固有 。得之则国运人运 ，皆可中兴，不有明哲 ，诚难语此；失之则落花流水 ，逝而罔觉，一衰即已，良可寒心 ，所以《易》重来复 ，正为此也。然求复之道，其道何居？盖在天在人 ，总在元气 ，但使元气无伤，何虞衰败？元气既损 ，贵在复之而已 。
常见今人之病 ，亦惟元气有伤，而后邪气得以犯之 。故曰∶邪之所凑 ，其气必虚。此客主相持之理 ，从可知矣。凡虚邪之辩，如情志之消索 ，神主于心也 。治节之不行 ，气主于肺也 。筋力之疲困，血主于肝也。精髓之耗减，骨主于肾也 。四肢之软弱 ，肌肉主于脾也 。损其一浅 ，犹肤腠也；损其二深，犹经络也；损其三四 ，则连及脏腑矣。当其微也 ，使不知徙薪牖户，则将为江河 ，将寻斧柯 ，恐无及于事矣 。故人于中年左右，当大为修理一番 ，则再振根基 ，尚余强半 。敢云心得，历验已多 ，是固然矣。然而修理之说 ，亦岂易言？修国家，良臣不易；修身命，良医亦难 。第观从古至今 ，数千年来 ，凡得医之全量者为谁？而今则曰∶此医也，彼亦医也 ，又何良医之多也？医难言矣 ，其毋为良医之所惑 。
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